Пермский звериный стиль. Древности - старинные украшения, амулеты
Культовая пластина - ящер. Крупная. Пермский звериный стиль. Отличная сохранность. Финно-угры, 8-12 век. Материал: оловянистая бронза. Предмет из старой коллекции.
№ 106. ЦЕНА – 18 000 руб.
Контактный email: 1943info@gmail.com ОФОРМЛЕНИЕ ЗАКАЗА Все предметы, из старой, личной коллекции.
Культовая пластина - зверь. Зверь стоит на ящере. Крупная! Пермский звериный стиль. Отличная сохранность. Финно-угры, 8-12 век. Материал: оловянистая бронза. Предмет из старой коллекции.
№ 105. ЦЕНА – 18 000 руб.
Амулет - уточка с бубенчиком. Крупная! С красивым орнаментом. Интересная и не характерная особенность данного экземпляра – в хвост уточки продето кольцо. Пермский звериный стиль. Отличная сохранность, все элементы подвижны. Финно-угры, 8-12 век. Материал: оловянистая бронза. Предмет из старой коллекции.
№ 104. ЦЕНА – 8000 руб.
Амулет - курочка с бубенчиком. С красивым орнаментом. Пермский звериный стиль. Отличная сохранность, все элементы подвижны. Финно-угры, 8-12 век. Материал: оловянистая бронза. Предмет из старой коллекции.
№ 103. ЦЕНА – 8000 руб.
Амулет - уточка. С красивым орнаментом. Пермский звериный стиль. Отличная сохранность! Финно-угры, 8-12 век. Материал: оловянистая бронза. Предмет из старой коллекции.
№ 102. ЦЕНА – 8000 руб.
Культовая пластина Пермского звериного стиля – святое семейство. Сюжет: родители с ребенком, сверху группу окаймляет небосвод из лосиных голов, снизу - ящер, олицетворяющий собой подземный мир. Финно-угры, 8-12 век. Материал: бронза.
ПРОДАНО
Очень крупная пронизка – амулет в виде «рога изобилия». Финно-угры, 8-12 век, Пермский стиль. Материал: бронза. Предмет из старой коллекции.
№ 100. ЦЕНА – 8000 руб.
Антропоморфный идол. Отличная сохранность, четкий рельеф, полностью комплектный. Финно-угры, 8-12 век, Пермский край. Материал: бронза. Предмет из старой коллекции.
№ 99. ЦЕНА – 20 000 руб.
Амулет – крылатый пес. Зооморфная пронизка. Редкий. Пермский звериный стиль, финно-угры, 8-12 век. Материал: бронза. Предмет из старой коллекции.
№ 98. ЦЕНА – 18000 руб.
Шумящее украшение с лошадками и подвесками в виде утиных лапок (шумящая зооморфная подвеска). Женское нагрудное украшение - оберег. Максимально крупный размер для данной разновидности шумящих украшений с лошадками. Пермский звериный стиль. Финно-угры, 8-12 век. Материал: бронза. Предмет из старой коллекции.
№ 97. ЦЕНА – 25000 руб.
Шумящее украшение с коньками и подвесками в виде утиных лапок (шумящая зооморфная подвеска). Женское нагрудное украшение - оберег. Максимально крупный размер для данной разновидности шумящих украшений. Пермский звериный стиль. Финно-угры, 8-12 век. Материал: бронза. Предмет из старой коллекции.
№ 96. ЦЕНА – 25000 руб.
Шумящее украшение с лошадками и подвесками в виде утиных лапок (шумящая зооморфная подвеска). Женское нагрудное украшение - оберег. Пермский звериный стиль. Финно-угры, 8-12 век. Материал: бронза. Предмет из старой коллекции.
№ 95. ЦЕНА – 18000 руб.
Крупная бусина - пронизка. Редкая. Финно-угры, 8-12 век. Материал: бронза. Предмет из старой коллекции.
№ 94. ЦЕНА – 2000 руб.
Крупная фибула из оловянистой бронзы. Сохранился оригинальный кожаный ремешок, что встречается крайне редко. Западно сибирский стиль. Идеальная сохранность, четкий рельеф, фибула очень красивая! Финно-угры, 8-12 век. Западная Сибирь - Ханты-Мансийский автономный округ. Предмет из старой коллекции.
№ 93. ЦЕНА – 10 000 руб.
Крупное шумящее украшение с бубенчиками. Пермский стиль. ИДЕАЛЬНАЯ сохранность, все элементы подвижны. Украшение звенело при ходьбе, считалось, что таким образом, оно отгоняет от своего обладателя злых духов. Финно-угры, 8-12 век. Материал: бронза. Предмет из старой коллекции.
№ 92. ЦЕНА – 10 000 руб.
Амулет – подвеска «якорек» с утиными лапками. Пермский звериный стиль. Отличная сохранность, все элементы подвижны. Финно-угры, 8-12 век. Материал: бронза. Предмет из старой коллекции.
№ 91. ЦЕНА – 6000 руб.
Амулет - курочка с бубенчиками. Пермский звериный стиль. Отличная сохранность, все элементы подвижны, красивая патина. Финно-угры, 8-12 век. Материал: бронза. Предмет из старой коллекции.
№ 90. ЦЕНА – 12000 руб.
Подвеска – амулет «молоточек». Пермский стиль. Хорошая сохранность. Финно-угры. 8-12 век. Материал: бронза. Предмет из старой коллекции.
№ 89. ЦЕНА – 3500 руб.
Идол – личина. Ранний Железный век – начало первого тысячелетия Нашей Эры. Материал: бронза. Пермский край. Предмет из старой коллекции.
№ 88. ЦЕНА – 14 000 руб.
Амулет в виде утки с лосиной головой. Пермский звериный стиль. Хорошая сохранность. РЕДКИЙ! Амулет носили на кожаном шнурке. Финно-угры. 8-12 век. Материал: оловянистая бронза. Предмет из старой коллекции.
№ 87. ЦЕНА – 15000 руб.
Амулет птичка. На поверхности амулета есть орнамент. Амулет носили на кожаном шнурке. 10-12 век. Карелы. Материал: оловянистая бронза. Из старой коллекции.
№ 86. ЦЕНА – 9000 руб.
Крупный амулет с лошадками. Отличная сохранность. На поверхности амулета есть орнамент. 8-12 век. Финно-угры. Пермский звериный стиль. Из старой коллекции.
№ 85. ЦЕНА – 8000 руб.
Кресало (огниво). Финно-угры. Пермский стиль. 8-12 век. Материал: бронза. Предмет из старой коллекции.
№ 84. ЦЕНА – 8000 руб.
Крупная культовая пластина Пермского звериного стиля. Сюжет: на пластине изображено божество в окружении лосиных голов, под божеством изображены люди – лоси с воздетыми кверху руками. 8-12 век. Финно-угры. Материал: оловянистая бронза. Идеальная коллекционная сохранность, очень четкий рельеф! Нижняя часть пластины – утрачена в древности. Из старой коллекции.
№ 83. ЦЕНА – 36 000 руб.
Овально - выпуклая фибула с зооморфным орнаментом (скорлупообразная фибула). Бронза. 10 - 12 век. Принадлежность: Карелы. Встречается очень редко! Из старой коллекции.
№ 82. ЦЕНА - 18000 руб.
Культовая пластина - Пермский звериный стиль. На пластине изображен идол или божество с тремя волчьими головами - очень редкий сюжет! На оборотной стороне, в петле, сохранился фрагмент кожаного ремешка. Финно-угры, 10-12 век. Из старой коллекции.
ПРОДАНО
Амулет в виде хищной птицы. Пермский звериный стиль. Финно-угры, примерно 10-12 век. Материал: бронза. Из старой коллекции.
№ 80. ЦЕНА - 9000 руб.
Амулет в виде пушного зверя, предположительно, соболь. Сквозь соболя, продета трубчатая пронизка с кожаным ремешком. В таком комплекте - очень большая редкость! Пермский звериный стиль. Финно-угры, 8-12 век. Материал: бронза. Из старой коллекции.
№ 79. ЦЕНА – 12000 руб.
Амулет в виде соболя. Пермский звериный стиль. Финно-угры, 8-12 век. Материал: бронза. Из старой коллекции.
№ 78. ЦЕНА – 10 000 руб.
Очень КРУПНЫЕ, массивные эполетообразные поясные застежки. 8-13 век, финно-угры. Материал - бронза. Из старой коллекции.
№ 77. ЦЕНА – 25 000 руб. за 2 шт.!
Огниво (кресало) со зверями. Пермский звериный стиль. 8-13 век. Предмет из старой коллекции.
№ 76. ЦЕНА – 6000 руб.
Огниво (кресало) со зверями. Пермский звериный стиль. 8-13 век. Финно-угры. Предмет из старой коллекции.
№ 75. ЦЕНА – 8000 руб.
Амулет в виде солярного знака (символ солнца). Финно-угры, 8-13 век. Материал – оловянистая бронза. КРУПНЫЙ! Предмет из старой коллекции.
№ 74. ЦЕНА – 6000 руб.
Равноплечевая фибула. Скандинавы (викинги) или карельское подражание. 10-12 век. Очень редкая! Из старой коллекции.
№ 73. ЦЕНА – 15000 руб.
Очень крупное шумящее украшение-оберег финно - угров. 8-12 век. Красивое! Очень редкая разновидность. Материал: бронза. При ходьбе, подвески звенели, считалось, что таким образом, украшение отгоняет злых духов от своего владельца. Рекомендуем! Предмет из старой коллекции.
№ 72. ЦЕНА – 18 000 руб.
Глиняная курительная трубка времен Петра Первого. Трубка с орнаментом. 17-18 век. Очень крупная!
№ 71. ЦЕНА – 6000 руб.
Культовая пластина с трех головой птицей - идолом, с личиной на груди. Пермский звериный стиль. Материал - бронза. Предмет из старой коллекции.
№ 70. ЦЕНА – 12 000 руб.
Идол-личина. Очень хорошая сохранность! Финно-угры, примерно 7-12 век. Пермский край. Предмет из старой коллекции.
№ 69. ЦЕНА – 40 000 руб.
Культовая пластина с человеко-лосем. Пермский звериный стиль. Сюжет: человек-лось стоит на ящере. Ящер, символизирует собой подземный мир, человек-мир людей, а лосиная голова-небесный свод, высший мир богов. Очень хорошая сохранность бронзы, отличная проработка деталей. Финно-угры, 8-12 век. Предмет из старой коллекции.
№ 68. ЦЕНА – 12 000 руб.
Крупная культовая пластина с человеко-лосем. Пермский звериный стиль. Сюжет: человек-лось стоит на ящере. Ящер, символизирует собой подземный мир, человек-мир людей, а лосиная голова-небесный свод, высший мир богов. Очень хорошая сохранность бронзы, отличная проработка деталей! Финно-угры, 8-12 век. Предмет из старой коллекции.
№ 67. ЦЕНА – 18000 руб.
Крупная поясная накладка с растительным орнаментом и серебрением с фронтальной стороны, орнаментированный браслет. Пермский стиль. 8-13 век. Финно-угры. Материал: бронза. Предметы из старой коллекции.
№ 66. ЦЕНА – 5000 руб. за оба предмета.
Орнаментированный браслет. Крупный, в красивой патине! Отличная сохранность! 8-13 век. Финно-угры. Пермский край. Предмет из старой коллекции.
№ 65. ЦЕНА – 4000 руб.
Перстень с солярной символикой. 8-13 век. Финно-угры. Отличная сохранность! Пермский край. Предмет из старой коллекции.
№ 64. ЦЕНА – 5000 руб.
Игольница (футляр для хранения иголок) – Пермский стиль. 8-13 век. Финно-угры. Предмет из старой коллекции.
№ 63. ЦЕНА – 5000 руб.
Амулет в виде ящера или хищного зверя. 8-13 век, финно-угры. Западно - Сибирский звериный стиль. Материал: оловянистая бронза. Ханты-Мансийский автономный округ. Предмет из старой коллекции.
№ 62. ЦЕНА – 8000 руб.
Амулет в виде ящера или хищного зверя. 8-13 век, финно-угры. Западно - Сибирский звериный стиль. Материал: оловянистая бронза. Ханты-Мансийский автономный округ. Предмет из старой коллекции.
№ 61. ЦЕНА – 8000 руб.
Амулет в виде ящера или хищного зверя. 8-13 век, финно-угры. Западно - Сибирский звериный стиль. Материал: оловянистая бронза. Ханты-Мансийский автономный округ. Предмет из старой коллекции.
№ 60. ЦЕНА – 8000 руб.
Амулет в виде ящера или хищного зверя. 8-13 век, финно-угры. Западно - Сибирский звериный стиль. Материал: оловянистая бронза. Ханты-Мансийский автономный округ. Предмет из старой коллекции.
№ 59. ЦЕНА – 8500 руб.
Культовая пластина Пермского звериного стиля. Сюжет: лось стоит на змее или ящере. Предмет из старой коллекции. Очень редкий сюжет! Финно-угры, примерно 8-12 век.
№ 58. ЦЕНА – 10 000 руб.
Крупный нож Тагарской культуры. IX—III век до Нашей Эры. В отличной сохранности, острый. Материал: бронза. С отверстием для шнурка. Предмет из старой коллекции.
№ 57. ЦЕНА – 8000 руб.
Огниво (кресало) со зверями. Идеальная сохранность! Очень красивая патина. Пермский звериный стиль. Примерно 8-13 век, финно - угры. Предмет из старой коллекции.
№ 56. ЦЕНА – 10 000 руб.
Солярный амулет – символизирует собой, солнце. Оловянистая бронза. Необычный! Примерно 8-12 век, финно-угры. Предмет из старой коллекции.
№ 55. ЦЕНА – 4500 руб.
Крупная культовая пластина с человеко-лосем. Пермский звериный стиль. 8-12 век, финно-угры.
ПРОДАНО
Шумящее украшение - амулет с подвесками в виде бубенчиков. Материал: белая бронза. 8-12 век, финно-угры. При ходьбе, подвески звенели, считалось, что таким образом, украшение отгоняет злых духов от своего владельца. Пермский стиль. Предмет из старой коллекции.
№ 51. ЦЕНА – 9000 руб.
Культовая пластина с человеко-лосем. Пермский звериный стиль. Отличная сохранность! Четкий рельеф. Сюжет: человек-лось стоит на ящере. 8-12 век, финно-угры.
ПРОДАНО
Культовая пластина с человеко-лосем. Пермский звериный стиль. Отличная сохранность! Человек-лось стоит на ящере. 8-12 век, финно-угры. Предмет из старой коллекции.
№ 49. ЦЕНА – 7000 руб.
Культовая пластина с человеко-лосем. Пермский звериный стиль. Отличная сохранность! Человек-лось стоит на ящере. 8-12 век, финно-угры. Предмет из старой коллекции.
№ 48. ЦЕНА – 7000 руб.
Культовая пластина с человеко-лосем. Пермский звериный стиль. Отличная сохранность! Человек-лось стоит на ящере. 8-12 век, финно-угры. Предмет из старой коллекции.
№ 47. ЦЕНА – 9000 руб.
Браслет с циркульным орнаментом из 16 кругов (солярная символика – солнце). 8-13 век. Мордва. Предмет из старой коллекции.
№ 46. ЦЕНА – 3000 руб.
Крупное бутылковидное шумящее украшение с утиными лапками. 8-13 век. Мордва. Предмет из старой коллекции.
№ 45. ЦЕНА – 2500 руб.
Поясная накладка с солярной символикой (солнце). 8-13 век. Финно-угры. Бронза. Западно-сибирский стиль. Х.М.А.О. Предмет из старой коллекции.
№ 44. ЦЕНА – 5000 руб.
Крупная накладка на кожаные доспехи. Накладка с солярной символикой (солнце). 8-12 век, финно-угры. Материал: бронза. Западная Сибирь. Предмет из старой коллекции.
№ 43. ЦЕНА – 5000 руб.
Поясная накладка с орнаментом в виде точек. Очень крупная. 8-13 век. Финно-угры. Белая бронза (оловянистая бронза). Западно-сибирский стиль. ХМАО. Из старой коллекции.
№ 42. ЦЕНА – 8000 руб.
Поясная накладка с орнаментом в виде точек. Очень крупная. 8-13 век. Финно-угры. Белая бронза (оловянистая бронза). Западно-сибирский стиль. Ханты-Мансийский автономный округ. Предмет из старой коллекции.
№ 41. ЦЕНА – 8000 руб.
Шумящее украшение якорьком, с бубенчиками. 8-13 век. Финно-угры. Бронза. Пермский край. Предмет из старой коллекции.
№ 40. ЦЕНА – 6000 руб.
Шумящее украшение якорьком, с бубенчиками. 8-13 век. Финно-угры. Оловянистая бронза. Идеальная сохранность! Пермский стиль. Предмет из старой коллекции.
№ 39. ЦЕНА – 6000 руб.
Поясная накладка с медведями. Крупная. 8-12 век. Финно-угры. Оловянистая бронза. Западно-Сибирский звериный стиль. Предмет из старой коллекции.
№ 37. ЦЕНА – 12000 руб.
Очень крупное шумящее украшение с утиными лапками. Племя – Мурома. 5-10 век. Красивое. ОЧЕНЬ РЕДКОЕ! Предмет из старой коллекции.
№ 36. ЦЕНА – 17 000 руб.
Пермский звериный стиль. Культовая пластина с человеко-лосем. Человек-лось смотрит в небо, под ногами божества-ящер. Примерно 8-12 век. Предмет из старой коллекции.
№ 35. ЦЕНА – 6000 руб.
Культовая пластина - Пермский Звериный стиль. Сюжет: личина (божество) в окружении из лосиных голов. Лосиные головы расположенные над личиной символизируют собой, небесный свод - верхний мир богов. Финно-угры, 8-12 век. Материал: бронза. Предмет из старой коллекции.
№ 34. ЦЕНА – 10 000 руб.
8 височных колец с завязанными концами, части украшений – славяне, племя - Кривичи. Кольца в хорошей сохранности, все целые.
+ в подарок к данному лоту - браслеты - финно-угров. Предметы из старой коллекции.
№ 33. ЦЕНА - 8000 руб. за все предметы.
Шумящее украшение с подвесками в виде бубенчиков. Материал: белая бронза. Очень крупное для данной разновидности украшений. Для примера, сфотографировано украшение обычного размера. 8-12 века, финно-угры. Пермский стиль. При ходьбе, подвески звенели, считалось, что таким образом, украшение отгоняет злых духов от его владельца. Предмет из старой коллекции.
№ 32. ЦЕНА – 8000 руб.
Рукоять ножа из белой бронзы. Отличная сохранность, с необычным рисунком. Внутри сохранилось дерево и железо от ножа. Ханты-Мансийский автономный округ (ХМАО). 8-13 век, финно-угры. Предмет из старой коллекции.
№ 31. ЦЕНА – 11 000 руб.
Бронзовый боевой топор Кобанской культуры. Краснодарский край. Отличная сохранность! Предмет из старой коллекции.
№ 29. ЦЕНА – 60 000 руб.
Бронзовый кинжал Кобанской культуры. Краснодарский край. Из старой коллекции.
№ 28. ЦЕНА – 20 000 руб.
Акинак (короткий меч, характерен для скифов). Скифы. Примерно 5-7 век до Нашей Эры. Предмет из старой коллекции.
№ 27. ЦЕНА – 17000 руб.
Сарматский меч с долом. Краснодарский край. Примерно 1-2 век до Нашей Эры.
№ 26. ЦЕНА – 16000 руб.
Большой «рогатый» меч. Сарматы, Краснодарский край. Примерно 1-2 век до Нашей Эры.
№ 25. ЦЕНА – 16000 руб.
Амулет в виде курочки с бубенчиками. Пермский звериный стиль. Финно-угры, 8-12 век. Материал: бронза. Предмет из старой коллекции.
№ 24. ЦЕНА – 10 000 руб.
Витые кольца. Финно-угры. 4-6 век. Предметы из старой коллекции.
№ 23. ЦЕНА – 3500 руб. за комплект из 10 шт. Кольца в комплекте, разные.
Женское нагрудное украшение. С орнаментом. Все элементы, подвижны. Финно-угры. 4-6 век. Предмет из старой коллекции.
№ 22. ЦЕНА – 9000 руб.
Амулеты – барашки. Все разные. Крупные, для данной разновидности амулетов.
Кобанская культура. Предметам, более 3000 лет! Из старой коллекции.
№ 21. ЦЕНА – 3500 руб. за 1 шт.
Топор-кельт. Бронза. VIII—III в. до Н.Э. С обеих сторон есть орнамент в виде двух полос. Отличная сохранность, патина. Из старой коллекции.
№ 20. ЦЕНА – 20 000 руб.
Крупный кремневый скребок. По краю, обработан мелкой ретушью. Неолит. Около 10 тыс. лет. Из старой коллекции.
№ 19. ЦЕНА – 1500 руб.
Женское нагрудное украшение. Крупное. Финно-угры. 4-6 век. Из старой коллекции.
№ 18. ЦЕНА – 10 000 руб.
Славянский перстень. Племя - вятичи, 8-12 век. Отличная сохранность! Предмет из старой коллекции.
№ 17. ЦЕНА – 2000 руб.
Поясные пряжки с головой и лапами медведя. (медведь в жертвенной позе-голова медведя расположена между лап). Пермский звериный стиль. 8-13 век. Финно-угры. Из старой коллекции.
№ 16. ЦЕНА – 2000 руб. за 2 пряжки!
Поясная пряжка с головой и лапами медведя (медведь в жертвенной позе-голова медведя расположена между лап). Очень прочная, в отличной сохранности и красивой патине! Пермский звериный стиль. 8-13 век, финно-угры. Из старой коллекции.
№ 15. ЦЕНА – 7000 руб.
Объемная культовая пластина - амулет с медведем. Необычная! Медведь держит в лапах двух змей, под медведем изображены лица людей. Примерно 8-13 век. Финно-угры. Западно-Сибирский звериный стиль. ХМАО. Из старой коллекции.
№ 14. ЦЕНА — 12 000 руб.
Амулет - культовая пластина со змеями. РЕДКИЙ! Ушко перетерто при ношении, в древности. Западно - сибирский звериный стиль. Ханты Мансийский автономный округ. Из старой коллекции.
№ 13. ЦЕНА — 10 000 руб.
Амулет с лошадками. 8-13 век. Финно-угры. Отличная сохранность, очень красивая патина! Пермский звериный стиль. Из старой коллекции.
№ 12. ЦЕНА – 5000 руб.
Шумящее украшение - амулет с прорезным бубенчиком. 8-12 век. Финно-угры. Материал: бронза. Украшение в хорошей сохранности. В красивой патине. Пермский стиль. При ходьбе, подвески звенели, считалось, что таким образом, украшение отгоняет злых духов от своего владельца. Предмет из старой коллекции.
№ 11. ЦЕНА – 4500 руб.
Очень крупное, массивное шумящее украшение с бубенчиками. 8-12 век, финно-угры. Пермский стиль. При ходьбе, подвески звенели, считалось, что таким образом, украшение отгоняет злых духов от своего владельца. Предмет из старой коллекции.
№ 10. ЦЕНА – 15000 руб.
Поясная накладка с соболями. Финно-угры, 8-12 век. Белая бронза (с большой примесью олова). Западно-сибирский звериный стиль. Отличная проработка деталей! Предмет в идеальной сохранности. Из старой коллекции.
№ 9. ЦЕНА – 15 000 руб.
Два крупных амулета в виде утиных лапок, амулет в виде головы зверя. Примерно 8-12 век. Финно-угры. Материал - бронза и белая бронза. Западно-сибирский звериный стиль. Из старой коллекции.
№ 8. ЦЕНА – 5000 руб. за все предметы.
Шумящее украшение-амулет. Материал - белая бронза. 8-12 век. Финно-угры. При ходьбе, подвески звенели, считалось, что таким образом, украшение отгоняет злых духов от своего владельца. Из старой коллекции.
№ 7. ЦЕНА – 4500 руб.
Шумящее украшение - амулет с основанием в виде «виноградной грозди». Очень редкая разновидность! Материал: бронза. Красивая патина. 8-12 век, финно-угры. При ходьбе, подвески звенели, считалось, что таким образом, украшение отгоняет злых духов от своего владельца. Из старой коллекции.
№ 6. ЦЕНА – 4500 руб.
Наконечник копья тяжеловооруженного Сарматского конника катафрактария. Всадник и лошадь были защищены тяжелыми доспехами - тяжелая конница. Длинна копья достигала 5-6 метров. Длинна наконечника копья – 51 см. Сарматы превзошли скифов в военном деле, применив новую для того времени клиновую атаку тяжело вооруженной конницы с длинными копьями, против которой не могли устоять даже римские легионы. Из старой коллекции.
№ 5. ЦЕНА – 8000 руб.
Аланские сабли. Первое тысячелетие Нашей Эры. Предметы из старой коллекции.
№ 4. ЦЕНА – 12 000 руб./1 шт.
Сарматский меч – 59 см. Предмет из старой коллекции.
№ 3. ЦЕНА – 10 000 руб.
Два сарматских меча. Примерно 1-2 век до Нашей Эры. Длинна – 61,3 см и 56,3 см. Из старой коллекции.
№ 2. ЦЕНА – 10 000 руб. за комплект из двух предметов.
Два скифских копья. 19 и 29 см. Примерно 5-7 век до Нашей Эры. Предметы из старой коллекции.
№ 1. ЦЕНА – 7000 руб. за 2 шт.
Пермский звериный стиль является жемчужиной древней этнической культуры. Артефакты, показывающие мифологию былых времен язычества удивляют их сложной и причудливой гармоней. Эти стильные бронзовые изображения и фигурки, найденные на Урале, вдохновляют художников и ученых, к тому, чтобы попытаться понять какие тайны они укрывают.
Урал является огромной территорией расположенной в географическом центре России и соединяющей Европу и Азию. Слово «Урал» переводится как «Каменный пояс». Эта земля оригинальной древней культуры является родным местом для финно-угорских племен. В старину, река Кама служила в качестве торгового пути, соединяющего древние цивилизации Востока и местные уральские племена.
Эти племена оставили уникальные образцы древнего искусства металлических отливок (культовых пластин пермского звериного стиля), представляющих собой изображения животных, которые, вероятно, служили священными тотемами. Корни звериного стиля уходят во времена палеолита и неолита – наскальные рисунки в пещерах и зооморфные кремни.
Пермский звериный стиль представлен сотнями разновидностей литых бронзовых культовых пластин, бронзовых статуэток, подвесками с рельефными изображениями животных, птиц, рыб, сказочных существ и людей. Наиболее распространенными являются изображения лосей, медведей, лошадей, лебедей и уток. Утка была особенно почитаема местными племенами: финно-угорская легенда гласит, что Земля появились благодаря этой птице. Прямоугольный пластина с изображением медведя стала символом Пермского края. Одной из главных особенностей этого стиля является сложность сюжетов изображений.
Исследователи прибегают к мифам и обрядам народов коми, удмуртов, чтобы объяснить смысл и назначение артефактов Пермского звериного стиля. Все результаты можно условно разделить на две большие группы.
Одна часть из них представлена фигурками зверей и птиц, которые находятся во всех видах археологических памятников, таких как могильники, городища и места для поклонения. Анализ их расположения в захоронениях показывает, что вместе с бисером и различными подвесками эти изделия послужили украшениями погребального наряда и после смерти их владельца были похоронены вместе с ним. Нет сомнения в том что украшения выполняли не только эстетическую функцию, но и имели сакральный смысл.
Украшения в зверином стиле изготавливались из сплавов меди с оловом. Многие из них после литья были отполированы. Чаще других, встречаются украшения с изображениями водоплавающих птиц (лебедь и утка), лесных птиц (глухарь, тетерев), и хищных птиц клюющих свою добычу. Очень многочисленны и разнообразны конные подвески. Некоторые украшения основаны на изображениях медведей и пушных животных, таких как соболя и куницы. Украшения характеризуются большой реалистичностью изображений. Фигурки, вероятно, использовались в качестве магических атрибутов, а также, зооморфные изображения играли роль амулетов - оберегов защищающих своего владельца.
Другая часть экспонатов пермского звериного стиля - это различные культовые пластины с зооморфными и антропоморфными изображениями и сложные композиций из них. На культовых пластинах с зооморфным сюжетом бывают изображены: головы медведей, медведь в жертвенной позе, птицы в полете или плывущие по воде, лоси, лошади, змеи, ящеры и другие животные. На антропоморфных пластинах обычно изображены человекообразные идолы, лица людей, люди и люди–лоси, также, люди бывают изображены на культовых тарелках, блюдах и мисках. Культовые пластины были изготовлены при помощи литья, гравировки, с последующей доработкой деталей. Многие из них имеют отверстия для ношения на шнурке или пришивания на одежду.
Исследователи единодушны в том, что эти пластины отражают восприятие Вселенной финно-уграми и место человека в ней. Вот почему они были в коллективной собственности и имели большое значение в культовых обрядах. Это может объяснить тот факт, почему все тарелки найдены на памятниках культового назначения - алтарях и священных местах, в отличие от украшений найденных только на местах поселений и городищ.
Исключением являются фигурки летящих птиц, которые также найдены в могильниках. Эти фигурки, очевидно, играли особую роль в обряде погребения, в котором отразилось древнее представления о загробной жизни, смерти и душе. Пермский звериный стиль является ярким примером искусства эпохи так называемого «Мирового Древа». Искусство этой эпохи, как правило, противопоставляет нижний и верхний миры. В нижней части культовых пермских пластин, как правило, изображено фантастическое существо - ящер. Существо расположенное выше ящера называется Сульдэ, сочетает в себе человека и животное (лоси наиболее распространены), и птицу, которая символизирует собой высший мир.
Некоторые повторяющиеся мотивы Пермского звериного стиля очень интересны, например: мужчина с головой лося, трехглазая богиня и хищные птицы с человеческим лицом на груди.
В XIII веке пермский звериный стиль угасает, но он оказал значительное влияние на развитие искусства народов Урала: его черты были унаследованы и сохранились в вышивках, плетении, изделиях из меха, и деревянной скульптуре. Некоторые современные художники прибегают к этому стилю в поисках интересных художественных решений, а некоторые из них пытаются воссоздавать и подражать найденным древним артефактам.
Очень интересно сравнить пермский звериный стиль с другими разновидностями звериного стиля, т.к. все они имеют общие корни. Крупномасштабные коллекции Пермского звериного стиля можно увидеть в Государственном Эрмитаже, Пермском краеведческом музее, в Государственном Историческом музее (ГИМ), и Чердынском краеведческом музее.
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Древняя бронза.
В ходе длительно изучения обрядовой-религиозной практики обских угров, их поселковых, домашних и региональных святилищ, автор смог ознакомиться с достаточно большим числом образцов древнего бронзолитейного производства, которые использовались как культовые атрибуты у хантов и манси. В ходе экспедиций состоялись встречи с людьми, которые являются владельцами данных раритетов. Часть находок была опубликована автором в ряде статей и монографий.
Бронзовые отливки бобров, птиц, всадников, пряжки с головами медведей встречались этнографам в домашних и поселковых святилищах обских угров и ранее, но эти случаи были единичными; немного и работ, посвященных данному вопросу.
Неизвестные широкому кругу интересюущихся данной тематикой, коллекции древней бронзы хранятся в некоторых музеях Ханты-Мансийского и Ямало-Ненецкого автономных округов.
Пришло время объединить их в одном издании.
Большая часть публикуемых изделий Западно-Сибирского звериного стиля была найдена на территории Западной Сибири, преимущественно в ее северной части - в Ямало-Ненецком и Ханты-Мансийском автономных округах. По сути, в каталог вошли только вещи, которые в той или иной степени знакомы автору: были им найдены, увидены (у коллекционеров, частных лиц, в фондах музеев) или опубликованы (в том числе в соавторстве).
Как понятно из названия книги, находки происходят из этнографических комплексов, а также, из случайных сборов.
К числу находок из этнографических комплексов, прежде всего, относятся предметы из сборов С.И. Руденко. Материалы его исследований обобщены в рукописи под названием «Угры и ненцы Нижнего Приобья» (не позднее 1958 г.), которая хранится в ПФА РАН. Летом 1909 т. он поднялся по Северной Сосьве и Ляпину, затем совершил поездку на 160 км вверх по Оби от Березова, после чего спустился вниз по Оби до Ныды. Осень С.И. Руденко провел в низовьях Сосьвы, а зимой 1910 года работал у хантов на реке Казым. Большая часть его находок хранится в РЭМ.
Вторая группа находок собрана Е.И. Тыггиковой. В Сибири, помимо крупных региональных и окружных имеются маленькие краеведческие музеи, которые создавались на базе исторических кружков школ. К ним относится музей в поселка Овгорт (Шурышкарский район Ямало-Ненецкого а. о.), созданный Еленой Ильиничной Тыликовой. Украшением данного музея является потрясающая коллекция древних бронзовых изделий, которые были обнаружены экспедицией школьников в 1965 г. поселках Евригорт и Хорпунгорт (места проживания группы северных хантов), расположенных в верховьях реки Сыня (левый приток реки Обь).
Третья группа находок сформировалась благодаря работе Приполярного этнографического отряда в Березовском и Белоярском районах ХМАО - Югры, Штрышкарском и Приуральском районах ЯНАО. В то же время автор посчитал излишним публиковать многократно изданные коллекции 1930-х годов. из фондов ГМПиЧ и ТГИАМЗ.
Употребляемое в данной книге понятие случайные сборы достаточно и широкое: иногда речь действительно идет о случайных находках, иногда — о сборах местных жителей на памятниках, расположенных около поселков (в книге дается краткая информация о данных памятниках). Это также сборы геологов, врачей, охотников, инспекторов рыбнадзора, рыбаков и пр. в районах проживания хантов и манси. Это и коллекции частных лиц, которые не пожелали раскрыть информацию о происхождении своих раритетов.
Полагаю, что наиболее полная публикация находок нужна для решения следующих принципиальных задач археологии и этнографии Западной Сибири: атрибуции бронзовых артефактов пермского звериного стиля и западно сибирского звериного стиля, определения времени и места их производства, путей распространения, уровня развития культуры в регионе в эпоху средневековья, а также выявления способов адаптации древних артефактов к современной обрядовой практике.
В домашних святилищах хантов и манси в качестве культовых атрибутов нередко используются образцы древнего бронзолитейного и сереброплавильного производства — фигурки людей и животных. Далеко не всегда удается выяснить, как они появились в данном жилище, какие обстоятельства сопровождали столь необычную находку. Неинформированность хозяев во многом обусловлена традицией. Дело в том, что в домашних святилищах вещи накапливались в течение жизни многих поколений, при этом сыну разрешалось увидеть атрибуты отца лишь после смерти последнего. Люди продолжали класть новые дары духам-покровителям поверх предыдущих, не интересуясь, что находится на дне сундука. Свою роль сыграло и бытующее у этих народов правило: не бери того, что не ты положил. Поэтому обнаружение образцов древнего литейного производства часто оказывается в равной степени неожиданным и для этнографа, и для присутствующего при этом хозяина святилища.
Однако некоторые бронзовые и серебряные фигурки до сих пор используются в обрядовой практике, и потому информация о том, как были найдены эти предметы, сохраняется. Чаще всего древнюю бронзу находили в береговых обвалах или на местах древних поселений. В разных рассказах эти события относятся к концу XVIII века, второй половине XIX века и к 1930 годам. Последняя дата, очевидно, связана с тем периодом, когда Советская власть вела активную борьбу с местными религиозными культами. Одни люди прятали святые атрибуты в тайге или на болоте, другие весьма скоро их там находили.
Отношение к таким находкам определялось убеждением, что они некогда были изготовлены легендарными предками-богатырями. Так, по преданию, один из семи сыновей Нуми-Торума - Тахш-котилъ-ойка «Старик середины Сосьвы» был кузнецом: в своей мастерской он делал топоры, ножи и другие металлические вещи, «за это его бог и наградил». Кузнецами считались и семь братьев-духов Чохрынъ-ойка, почитание которых было широко распространено в Нижнем Приобье.
Путешествовавший по Западной Сибири в конце XIX века ученый У.Т. Сирелиус записал сообщение своего информатора о том, что «остяки раньше сами изготовляли железо, т.е. латунь. Инструменты для изготовления у них будто бы отнял царь. По рассказам старика, на берегу р. Коймеган находили предметы из латуни, изготовленными старыми, некрещеными остяками, а именно лошадь, полую внутри, с четырьмя ногами... Когда кто-нибудь такое находил, то выбрасывал, ибо опасались, что нашедший умрет, если принесет эти предметы домой»
Часть древних бронзовых изделий, функционирующих в обрядовой практике была обнаружена в составе кладов. Несколько рассказов манси записаны А. Каннисто в начале XX века.
Так, на Северной Сосьве клад (укрытые сокровища) узнавали по горящему огоньку, и в этот огонь полагалось прыгнуть. Пермский звериный стиль. Если же у огня сидел старик-сторож, его нужно было сбить с места ударом палки слева направо, держа ее в правой руке. Тогда огонек угасал, старик валился на землю, одновременно с этим открывалась крышка клада. Денег можно было взять только горсть, ни с пустыми руками возвращаться было нельзя. Остальные деньги забирали на следующий день. Затем устраивали жертвоприношение: часть мяса съедали на месте находки, остатки уносили домой. Кости собирали в шкуру жертвенного животного и клали в яму, где был найден клад.
Упоминался «клад и семь коней, принесенных в жертву», близ деревни Шайтанской. Из жертвуемых коней один должен быть «пестрым как шахматная доска». Раньше на этом месте («ручье с городищем») жил какой-то князь.
Другой клад в деревне Шайтанской был зарыт на глубину семисаженного поводка для оленей. К нему вела «денежная лестница», возле клада стояли стулья и медный котел, заполненный до краев деньгами и воинскими доспехами. Чтобы получить сокровище, нужно было принести человеческую жертву - девочку или мальчика 7-8 лет. Им отрезали кончик пальца, укалывали иглой голень ноги и пускали бежать; кровавые следы приводили к кладу.
Близ Шайтанской находился также «клад семи князей».
Клад был обнаружен у юрт Тоболдиных. Однажды старик и старуха увидели горящий огонь. Он почти погас, когда старуха стала бить по нему топором. Старик сломал крючковатую березу, и они вдвоем вытащили медный котел полный денег. Когда они снова пришли к тому месту, чтобы принести в жертву теленка, отверстие в земле закрылось. Вскоре старик и старуха умерли, а медный котел хранился у одного из жителей Тоболдина: в нем варили жертвенную пищу.
Еще одно место нахождения клада было известно у юрт Резимовых на «Городском мысу». Чтобы поднять сокровища на поверхность земли, необходимо было принести в жертву пеструю корову: тогда можно было получить столько денег, сколько вместит шкура животного.
Вогулы Лозьвы верили: чтобы добыть клад, надо принести в жертву человека, белую лошадь или собаку. Так, однажды в верховьях Лозьвы два охотника шли вдоль берега реки, нога одного из них провалилась в землю. Когда охотник вытащил ногу, то в образовавшейся яме увидел много сундуков, а по обеим краям ямы стояли два леших - менква. Для поднятия клада требовалась человеческая жертва.
Сынские ханты, найдя клад, приносили в жертву оленя, при этом часть крови животного выливали на место, где находился клад. Прабабушка одного из информаторов в свое время нашла в земле клад. Но «тогда пожадничали, не принесли жертву, и клад разошелся по рукам, почти все пропало».
В целом же, найденные - «посланные свыше» - вещи считались родовым имуществом и «пользовались большим почетом». Пермский звериный стиль. Они переходили в категорию святых вещей, их нельзя было класть с умершим в могилу или продавать. Украшения для кос, найденные в кладах, не хоронили с хозяйкой, а оставляли детям или родственникам. Тем не менее, некоторые бронзовые артефакты (полая зооморфная фигурка, рукоятка ножа, лапчатые подвески) были обнаружены при раскопках, произведенных в 1909 г. Д.Т. Яновичем на могильнике XVIII-XIX вв. Халас- пугор (расположен на Оби ниже Обдорска), причем средневековая прямоугольная пряжка была прикреплена к мужскому поясу наравне с литыми медными украшениями XIX в.
На протяжении длительного времени вырабатывались правила, регламентирующие порядок причисления древних фигурок к семейным фетишам (например, «приручение» бобров с помощью надевания на них медных колец) и места их хранения (чаще всего вне жилого пространства: на чердаке, в сенях, в культовых амбарчиках).
Перейдем непосредственно к вопросу об использовании древних металлических артефактов в обрядовой практике коренных жителей Западной Сибири в XVIII - начале XXI веков. По каждому виду изделий сначала будет дана информация из ранее опубликованных источников, а затем - сведения об экспонатах, приведенных в каталоге.
АНТРОПОМОРФНЫЕ ФИГУРКИ
Березовский воевода М. Черкашенинов сообщал в 1761 г. о находящихся в его ведении язычниках: «Имеют собственных своих из земли, дерева или металла сделанных божков, подобных виду человеческому... И делают им разное платье, подобно женским телагреям. Они стоят во особливых шалашах, по сторонам каждого висят конские или человеческие волосы косами...»
Тобольскому гражданскому губернатору Д.Н. Бантыш-Каменскому был прислан от березовского исправника Лебедева найденный «в остяцких лесах кумир, изображающий старика с длинною бородою и разительными чертами, вылитый из красной меди, весом в 7 фунтов».
По информации К. Карьялайнена, известная бляха «с Шайтанского мыса" с изображением трех антропоморфных фигур с кинжалами в руках была получена от березовского остяка, который хранил ее среди своих кумиров.
В 1926 году на реке Юконде или Яхве, левом притоке реки Конды, у местного населения были изъяты «литые шайтаны»: медный в виде пластинки с изображением человека - из Яхват-пауля; такой же из неизвестного металла с реки Левдыма, притока Юконды, подобный же из неизвестного материала «серебристого цвета», найденный на улице в деревне Карым на Юконде.
У ненцев, проживавших в районе Тазовской губы, семейного предка изображала бронзовая антропоморфная фигурка длинной 9 см, находившаяся внутри миниатюрной куртки с рукавами.
По материалам Е.А, Кузаковой, манси в верховьях реки Конды «почитали в виде медного идола старика, хранителя зверей и птиц».
Дух-покровитель манси Савиных Павлынг-йока «Поселковый старик», который охранял обские селения Комудваны, Вежакары и Проточныебыл обозначен бронзовой антропоморфной статуэткой, которая вместе с берестяными грамотами хранилась в священном сундуке.
В одной из сказок казымских хантов мифологические герои (в том числе Астый-ики «Верховьев Оби мужчина» с женой) с наступлением человеческой эры «в серебряный камень, в гладкий камень превратились». Согласно комментарию С. С. Успенской, речь в данном сказании идет о бронзовых и серебряных статуэтках богов.
Две антропоморфные фигурки, соединенные между собой, являлись основой изображения семейного духа-покровителя хантов, состоявшего из множества одежд, наброшенных одна на другую. Фигура божества хранилась в священном сундучке, стоявшем в доме в одном из поселков Шурышкарского р-на ЯН АО.
Антропоморфная фигурка составляла сердцевину фигуры духа-покровителя хантов, которая хранилась в разрушенном временем священном лабазе в поселке Вершина Войкара Шурышкарского района ЯНАО. «Идол» был одет в несколько подпоясанных халатов темных расцветок, в складках которых обнаружены серебряные и медные монеты выпуска 1752-1801 годов.
В этом же поселке бронзовая антропоморфная фигурка являлась основой изображения духа-покровителя хантов; была одета в многочисленные рубахи и халаты. Хранилась в мешке на священной полке, расположенной в левом от входа углу комнаты дома. Голова фигурки выступала из одежды, поэтому ее лицо оказалось покрыто слоем жира - следы «кормления» во время жертвенной церемонии.
В подвеске со сложным декором сынские ханты почитали Лягушку в антропоморфном облике (под маской) - «женщину, живущую среди кочек». Ханты относили лягушку к священным животным - покровительницам женщин, ее помощь была особенно необходима при родах. Изображение лягушки - оберег от злых сил - подвешивали за петельку к шесту в чуме, где находилась роженица. Подобные амулеты также помогали молодым девушкам отыскать жениха.
Бронзовая антропоморфная фигурка являлась сердцевиной изображения одного из поселковых духов-покровителей, которое хранилось в сундучке, стоявшем в священном амбарчике на мансийском святилище Полум-торум-пыга «Сына Пелымского бога» около селения Верхнее Нильдино. В 1986 году житель поселка Верхнее Нильдино П.С. Таратов, рассказывая И.Н. Гемуеву о святилище, сообщил, что фигурка, «которая лежала в ящике, - тоже Полум-Торум»; правда, из записи в полевой тетради напрямую не следует, что речь шла именно о данной бронзовой фигурке. Возможно, к фигурке относилась информация А. Каннисто начала XX века о том, что «в Нельдинске есть оловянный образ. ялпус ойки, "старика из священного города". Его нашли в земле в деревне и сохраняют теперь для одного пупыга (духа-помощника)»
В бассейне р. Сыня (Шурышкарский район ЯНАО) на поселковом святилище хантов в золе кострища была обнаружена бронзовая антропоморфная фигурка. Обстоятельства, при которых она там оказалась, неизвестны.
В поселке Анжигорт Шурышкарского района Ямало Ненецкого Автономного округа на чердаке дома в священном сундуке находилась фигура женского духа-покровителя. Ее сердцевиной являлась бронзовая антропоморфная фигурка, одетая в миниатюрную распашную шубу из белого оленьего меха. Поверх шубы было накинуто 10-12 больших платков, перевязанных шерстяными поясами. Одеяние дополняли миниатюрные рукавицы со стилизованными изображениями медведей - достаточно необычная для божества деталь костюма.
У сынских хантов хранилась бронзовая фигурка антропоморфа, заключенная в рамку из двух фигур животных с раскрытыми пастями. По косвенным данным, она также относилась к семейным фетишам.
ЛИЧИНЫ
В начале XX века вогулы, населявшие верховья реки Лозьвы, в качестве духов- покровителей почитали пару, именуемую «Седые старец и старуха» и обитавшую в «водном святилище». «Духи» были представлены медной личиной.
В 1920 годах А.Ф. Теплоухов приобрел в селе Нахрачи (река Конда) у вогула Д. Пакина бронзовую пластинку в виде полумесяца с личиной в центре. Изделие было отлито из сплава меди с оловом, лицевая сторона дополнительно лужена оловом. По рассказам владельца, божок издавна хранился в его семье. Дед Д. Пакина был шаманом и часто возил божка к остякам на Обь, они же приносили божку в жертву нескольких лошадей. В последние годы перед продажей пластинка находилась на чердаке дома, завернутая в кусок шелковой материи. Личину считали изображением известного духа-покровителя Вищ-отыра.
В районе протоки Пырсим располагалось мансийское святилище, которое видимо, принадлежало жителям Неремовских юрт. Здесь, в священном амбарчике, на сундуках, стояли два берестяных туеска. В одних обнаружены несколько кусков белой и пестрой ткани, рубаха без ворота со следами крови жертвенного животного, еще одна рубаха, в ворот которой была вшита трехкопеечная монета, и антропоморфная личина на дне. Можно предположить что она являла собой мужское божество, которому и были поднесены данные дары.
Похожую личину видел один из информаторов новосибирских исследователей у пожилой мансийки, в ее мешочке для швейных принадлежностей, сшитом из шкуры оленя (ёрн хур). Судя по записи в экспедиционной тетради 1983 г., личина хранилась в поселке Щекурья Березовского района ХМАО - Югры у жены известного знатока фольклора Г. Н. Сайнахова.
В поселке Зеленый Яр Приуральского района ЯНАО на чердаке дома хантов в священном сундучке находилась фигура семейного духа-покровителя, одетая в кусок пестрой ситцевой ткани; на ее шее были завязаны зеленая и красная ленты, а также закреплена двухкопеечная монета выпуска 1955 года. Лицо божества обозначала бронзовая антропоморфная личина. Наличие современных тканей и монеты говорит о том, что, скорее всего, ханты нашли это изделие сравнительно недавно.
Другая личина была передана в БРКМ в 1998 г. одним из туристов, который нашел ее в заброшенном доме хантов в поселке Овагорт (протока Васьремпосл, междуречье Малой и Большой Оби) Шурышкарского района ЯHAO.
Антропоморфная личина найдена разломанной на две части на территории заброшенного святилища манси около поселка Шомы Березовского района ХМАО - Югры. Осмотр вещи позволяет предполагать намеренный характер разлома.
Еще одно подобное изделие происходит из сборов С.И. Руденко. В 1910 г. в Кутуп-югане (район Обской губы) он прибрел для Российского этнографического музея фигуру духа-покровителя самоедов. По информации собирателя, «дух, дающий счастье ненцам в зверовом промысле, был представлен бронзовым литым изображением человеческой головы, одетым в семь разноцветных халатов, подпоясанных шерстяными шнурками. У него за плечами был железный лук и железная стрела. Голова была вложена в футлярчик из красного дерева». Пермский звериный стиль.
ВСАДНИКИ
В юртах Соровых, бассейн реки Салым, два местных бога (тонха) представляли собой фигурки всадников на небольших пластинках белой бронзы; они считались имеющими божественную силу изображениями древних героев. Местные остяки полагали, что фигурки упали с неба.
По материалам В.Н. Чернецова, в середине 1920-х г. фигура мансийского духа-покровителя Чохрынъ-ойки на его святилище около поселка Усть-Тап-суй была выполнена из дерева. Туловище божества было обернуто платками и разноцветными кусками материи. Однако по рассказам манси, главной святыней являлось не это изображение, а другое, металлическое, которое находилось внутри деревянного. В вырубленную в деревянном изображении нишу вкладывали свинцовую, серебряную или золотую фигурку. Считалось, что эти фигурки падают на землю из туч, когда сверкает молния. При этом они уходят в землю, но потом поднимаются на поверхность. Найденные фигурки нередко изображали человека, иногда сидящего на лошади.
В дневниках В.Н. Чернецова 1930-х гг. есть и такая запись: «...в Нерге один старик поехал однажды с сетками, и в одну сетку попалась фигурка человека на лошади из бронзы. Он решил, что это Вит-хон-пыг (сын Водяного царя), взял ее и сделал домашним идолом». Пермский звериный стиль купить в Перми.
Фигурка всадника на коне была обнаружена в 1990 г. в пос. Турват-пауль, расположенном в верховьях Северной Сосьвы. На задней стене одного из домов, в правой ее части, снаружи, на высоте 1,5 м от земли была прибита полочка, на которой стоял т.н. священный чемодан. Внутри него находились три небольшие антропоморфные фигуры, выполненные из кусков хлопчатобумажной ткани светлых тонов, уже подгнившей от сырости. Их длина не превышала 30 см. Сердцевину головы одного из духов, обозначенной узлом из нескольких платков, составлял бронзовый всадник, в котором местные манси, скорее всего, признавали изображение Мир-су сне-хума.
Два фрагмента оловянной бляшки с изображением всадника, антропоморфа, трех птиц и пушного зверька были найдены в груде сгнившей ритуальной атрибутики в разрушенном временем священном амбарчике, принадлежавшем хантам Аляба в поселке Вершина Войкара Шурышкарского р-на ЯНАО. Нижний фрагмент бляшки был прикреплен сухожильной ниткой через отверстие к неизвестному предмету.
Бобры.
В 1984 году A.M. Сагалаев и И. Н. Гемуевпосетили т.н. памятное место Сатвиклы, посвященное битве мансийских и ненецких богатырей, которое расположено примерно в 25 км от устья реки Пупы-я, левого притока реки Кемпаж. Здесь сохранились остатки деревянного сруба и часть изваяний. Исследователи произвели разборку внутренней части сооружения. В слое желтой супеси были обнаружены бронзовые литые лапчатая подвеска и массивная фигура бобра, которые ранее могли являться прикладом деревянных изваяний и висеть на их одежде.
В поселке Хурумпауль, в одном из сундуков, стоявших на чердаке дома манси С. Овезова, хранился сверток из восьми кусков ткани, в котором были обнаружены сегментовидный обломок круглой бронзовой бляшки, неолитический каменный наконечник стрелы и десять бронзовых литых зооморфных изображений, в т.ч. фигурки бобров. Ранее сундуки хранились в священном амбарчике на противоположенном берегу реки Ляпин.
На перечисленных предметах имелись приклады в виде полосок ткани, обмотанных вокруг туловища, а также серебряных и медных колец и перстней, одетых на туловища. Головы и шеи фигурок были повязаны узкими полосками ткани, которые удерживали монеты, закрывающие морды, а иногда и глаза фигурок. В этом же сундуке хранилось еще четыре бронзовые бляшки: две круглые и две эллипсовидные; они имели отверстия для крепления или подвешивания.
В поисках аналогий столь необычным атрибутам A.M. Сагалаев и И. Н. Гемуев обратились к материалам раскопок 1968 г., проводившимся под руководством В.Ф. Старкова на поселении Вуграсян-Вад (бассейн реки Ляпин, недалеко от поселка Саранпауль). Здесь были найдены 92 литые поделки меди, идентичные фигуркам из дома С. Овезова. Интересно, что и на поселении Вуграсян-Вад туловища нескольких фигурок были обмотаны перевитым шерстяным шнуром, а на шею одной фигурки было одето металлическое кольцо. По мнению новосибирских этнографов, кольца одевались на бронзовые фигурки, чтобы «приручить» изображенных животных и обезопасить себя от их возможного вредного воздействия. Отметив тот факт, что к десяти фигуркам бобров из археологической коллекции были прикреплены с помощью шнура обломки бронзовых бляшек, A. M. Сагалаев и И.Н. Гемуев предположили, что поздним аналогом этих бляшек могли являться монеты, положенные между кусками ткани, на фигурках бобров из дома С. Овезова. На трех фигурках из раскопок под шнуром находилась сложенная вдвое шкурка горностая или ласки. Таким образом, по мнению этнографов, состав прикладов в обоих случаях во многом совпадал, что говорит о регламентации обращения с культовыми вещами обеих коллекций сходными правилами. Это, в свою очередь, позволило предположить одинаковый (или сравнимый) статус самих вещей как в древности, и в новейшее время. Речь идет о двух проявлениях одной этнокультурной традиции, разделенных по времени почти 2 тысячелетиями. Размышляя о возможных вариантах использования бронзовых фигурок бобров в ритуальной практике манси, авторы отметили, что наличие красных повязок у всех фигурок этнографической коллекции указывает на их принадлежность к среднему миру. Возможно, они обеспечивали благополучие семьи или успех на охоте. В таком случае объяснимо подношение фигуркам прикладов-подарков. С другой стороны, они могли входить в число фетишей шамана, увеличивавших его силу. Нельзя исключить, что здесь мы имеем дело с материализованным представлением о связи группы людей с определенным животным - их зооморфным предком.
Зооморфная фигурка обнаружена в 1909 г. С.И. Руденко в поселке Шекурья Березовского уезда Тобольской губернии. Она хранилась в священном амбарчике манси вместе с другими предметами культа.
Фигурка ящеровидного существа с хвостом бобра и антропоморфной личиной найдена Е.И. Тыликовой в одном из заброшенных хантыйских селений в бассейне реки Сыня под развалинами старого лабаза, в котором хранились лапа и череп медведя. Подобные фигурки преподносили в дар медведю во время праздника.
ФИГУРКИ МЕДВЕДЕЙ. БЛЯХИ И ПРЯЖКИ С ИЗОБРАЖЕНИЕМ ГОЛОВ МЕДВЕДЕЙ
М.А. Кастрен отмечал наличие у обдорских остяков маленьких изображений медведя, вылитых из меди и «чествуемых как кумиров»: «В моем чемодане хранится медный медведь, бывший некогда у остяков великим, чудодейственным богом». По преданию, эти фигурки попали сюда очень давно от «Пермяков и Зырян».
По сообщению Н.А. Попова (1864 год), северные ханты изготавливали из меди медвежьи фигурки и молились им после охоты на этих животных; скорее всего, речь идет все же о средневековых артефактах, поскольку в XIX веке местное население занималось отливкой изделий только из олова и свинца.
В начале XX века юртах Сотниковых, на Иртыше, в разрушенном временем священном амбаре остяков была обнаружена бронзовая бляха с изображением медвежьей головы между лапами.
У салымских остяков в юртах Соровских тонх И. Темлякова был представлен «красно-бронзовой пластинкой, слегка выпуклой и прямоугольной, с закругленными краями; по-видимому, она служила раньше пряжкой; орнамент на пластинке звериного стиля, со сквозными узорами. Это Вальтавен-хур, шлет удачу в охоте; он хранится на березе недалеко от юрт; вокруг него по деревьям развешены куски ситца и черепа животных».
Исследователи также описывали использование ненцами древних бронзовых изделий в качестве украшений пояса (бляхи квадратной формы, голова медведя; материалы В.Н. Чернецова, Ямал, 1928 г.).
Навершие в виде зооморфной фигурки, завязанное в суконную ленту, лежало в священном сундуке в составе приношений семейным духам-покровителям у хантов в пос. Юхан-курт Березовского р-на ХМАО – Югры.
Фигурка медведя хранится в священном сундуке хантов на чердаке дома в поселке Анжигорт Шурышкарского р-на ЯНАО. Нынешние владельцы видят в данной фигурке изображение семейного предка- покровителя - волка.
Фигурка медведя хранилась в священном амбаре вогулов в поселке Щекурья Березовского уезда Тобольской губернии.
Фигурки медведей находились в составе семейной культовой атрибутики в сундуке, стоявшем на чердаке дома манси в поселке Ясунт Березовского р-на ХМАО - Югры. Непосредственно под крышкой сундука лежала красная лента, на которой было завязано три узла: два - на концах и один - посередине. В первом обнаружены серебряные монеты середины XIX - начала XX веков, во втором — фигурка медведя, медные и серебряные монеты выпуска 1870-1932 года, в третьем - фигурка с привязанной к ней десятикопеечной монетой 1813 года.
Фигурка медведя обнаружена в одном из заброшенных домов хантов в поселке Тугияны Белоярского района ХМАО - Югры. В левом углу комнаты была устроена священная полка, на которой в трехлитровой стеклянной банке хранились куски жертвенной ткани; среди них находилась бронзовая фигурка, завернутая в несколько матерчатых лент.
По материалам экспедиции С.Л. Артеева и A.M. Сумарокова 1911 года, фигурка медведя являлась «священным предметом у остяцких шаманов», «игравшим роль при охоте на медведя», в Березовском уезде Тобольской губернии.
По информации В.Ф. Коновалова, фигурка медведя была найдена в одном из детских кисов, висевших на стене внутри дома в хантыйском селении Шурышкарского р-на ЯНАО.
Фигурка медведя происходит из сборов Е.И. Тыликовой в бассейне р. Сыня Шурышкарского р-на ЯНАО. По сообщению ее информаторов, подобные подвески ханты хранят в женском швейном мешке. Их вынимают и подвешивают в особом месте чума или дома, когда требуются помощь больному, заступничество или удача на охоте.
Фигурка медведя из сборов М.А. Кастрена у кетов или эвенков в Туруханском крае в 1847 г.
Фигурка медведя из сборов экспедиции С.Л. Артеева и A.M. Сумарокова в Березовском узде Тобольской губернии в 1911 год.
По информации В.Ф. Коновалова, зооморфная подвеска была найдена в священном сундучке хантов, стоявшем в разрушенном амбарчике (Шурышкарский р-н ЯНАО); в сундучке находилась также иттарма (временное вместилище души умершего), основу которой составляла деревянная антропоморфная фигурка.
Прямоугольная пластина с двумя головами медведей в ритуальной позе. По информации С.И. Руденко, «пряжка» (ут пыалъ тых) хранилась в священном сундучке манси. Она использовалась на медвежьем празднике в поселке Ломбовож Березовского у. Тобольской губ. (1909 год). Об этой пряжке упоминал А.Ф. Теплоухов: ее держали в культовом амбарчике и на время медвежьего праздника выкладывали на стол в избе. Создавалась примечательная ситуация: сложенная шкура убитого медведя повторяла позу медведя на бляхе (голова между лап- медведь в жертвенной позе). Таким образом, с одной стороны, бляха манифестировала собой канон священной позы медведя, с другой - достигался впечатляющий эффект соблюдения многовековых традиций людьми одного рода, их причастности к деяниям предков.
Эполетообразная застежка с изображением четырех медвежьих голов находилась в составе культовой атрибутики хантыйской семьи в поселке Ханты-Мужи Шурышкарского р-на ЯНАО. Наличие толстого и ровного слоя патины по всему изделию указывает на то, что оно не было завернуто в ткань; скорее всего, его подвешивали к шесту за очагом в священной части чума.
Круглая пряжка с фигурами медведей в ритуальной позе из хантыйского святилища около поселка Зеленый Яр Приуральского р-на ЯНАО. На поляне, окруженной смешанным лесом, стоят три священных нарты (одна из них уже разрушена временем), принадлежащие разным семьям. На краю поляны, между тремя деревьями, устроен помост, на который поставлены сундуки, закрытые от дождя рубероидом. Их привезли из поселка после смерти последнего хозяина домашнего святилища. Пермский звериный стиль купить. Такая практика широко распространена у северных хантов. В одном из сундуков обнаружена фигура духа-покровителя, лицо которой было обозначено бронзовой пряжкой, обшитой куском красной ткани.
Фрагмент пряжки относится к материалам сборов Е.И. Тыликовой в бассейне реки Сыня, Шурышкарский р-н ЯНАО. Пряжка была найдена среди вещей умершего шамана. Ранее она висела на его поясе в качестве оберега охотника. Публикуемый фрагмент пряжки после утраты одного из элементов (приемника) ханты подвешивали за петельки во время церемонии жертвоприношения: обращаясь к ней, человек просил у родича- медведя помощи и удачи.
Пряжка обозначала лицо фигуры духа-покровителя хантов, одетого в солдатский мундир образца 1763-1786 г. Фигуру хранили на чердаке дома, в священном сундуке. По праздникам семейное божество угощали, водя по его «лицу» кусками рыбы или мяса. В результате лицевая сторона пряжки покрылась слоем жира.
Фрагмент браслета с изображением медвежьей головы в ритуальной позе по информации С.И. Руденко, хранился в священном амбарчике манси в поселке Щекурья Березовского у. Тобольской губернии.
ФИГУРКИ ПТИЦ
По материалам К. Карьялайнена, у демьянских остяков бронзовая фиурка птицы (лебедя) служила божеству «лошадью». Этот автор опубликовал фотографию литой бронзовой птицы из разрушенной избушки духов в юртах Сотниковых на Иртыше. Изделие располагалось над двумя фигурами домашних духов вместе с бронзовыми лапчатыми подвесками.
В конце XIX в. П.П. Инфантьеву рассказывали о священном месте кондинских вогулов, недалеко от Оронтур-пауля. В культовом амбарчике находилось изображение духа-покровителя, а по обе стороны от него были расставлены по семь «медных лебедей»: с одной стороны - самцы, с другой - самки. Они считались покровителями птицеловства.
Случаи использования древних бронзовых изображений птиц для обозначения фигур духов-покровителей зафиксированы у северных манси. На святилище Халев-ойки «Чайки-старика», расположенном ниже поселка Анеево, божество изображала серебряная фигурка чайки. Среднесосьвинского старика представляли в виде ястреба и именовали его «образ железного ястреба, серебряного ястреба имеющий богатырь». Фотография фигурки ястреба из белой бронзы (ломоватская культура, VIII век), поверх которой надето несколько халатов, опубликована В.Н. Чернецовым 26]. В 1930-х годах в поселке Аренья-пауль (река Обь) были описаны отлитые из металла фигурки духов-покровителей в образе орла и филина. В эти же годы на мансийском святилище около поселка Халпауль в верховьях Северной Сосьвы Йипыг-ойки «Филина-старика» олицетворяла бронзовая фигурка филина с распростертыми крыльями длиной около 7 см. Изображение дочери Тагт-котилъ-ойки, которую почитали манси, живущие в верховьях Лозьвы, упоминается в виде «золотой» фигурки коршуна, Золотая фигурка гуся обозначала священный облик сына Эква-пыгрися у манси в поселке Няксимволь.
Войкарские ханты Сэвли почитали Тохтан-ики «Старика-гагару». Его металлическое изображение хранится на святилище у юрт Нянь-горт.
Недалеко от поселка Овагорт Шурышкарского р-на ЯНАО находится святилище духа-покровителя хантов Носкиных - Белого Орла. Еще несколько лет назад в амбарчике хранилась большая фигурка птицы, отлитая из «свинца», на нее было надето несколько халатов. По рассказам информаторов фигурка была «очень старой». Это позволяет предполагать, что на самом деле она была отлита из белой бронзы или серебра, и относилась к образцам древнего сибирского литья.
Пронизка с фигуркой птицы найдена в бассейне реки Сыня (между современными поселками Ямгорт и Овгорт) предположительно во второй половине XIX века в составе клада из нескольких медных котлов, серебряного блюда, шумящей подвески и др. В последние годы фигурка используется как деталь (оберег) мужского охотничьего пояса: она перешла к сыну с пояса отца и в дальнейшем будет передаваться по наследству. Пермский звериный стиль. Особое отношение к фигурке обусловлено тем, что предком-покровителем данной семьи хантов является птица (кукушка).
Фигурка птицы найдена в составе клада. В последние годы хранится в лабазе, в берестяной коробке с женскими ритуальными атрибутами хантов. Поселке Вершина Войкара, Шурышкарский р-н ЯНАО.
Две серебряные фигурки птиц обнаружены в конце 1930-х годов недалеко от поселка Ямгорт. Являлись частью клада, который включал около 20 литых серебряных и бронзовых фигурок (в т.ч. несколько «лошадок»). В последние годы хозяйка-хантыйка держала «птичек» «как святое» в мешке для хранения швейных принадлежностей.
Фигурки птиц. В одной из семей хантов, проживающих в поселке Усть-Войкары Шурышкарского р-на ЯНАО, хранится женский мешок для швейных принадлежностей. К нынешней хозяйке он перешел по наследству от матери Е. П. Лонгортовой, которая родилась в 1922 г. в пос. Евригорт (верховья реки Сыня). Кроме прочих мешок украшают четыре средневековых изделия: три фигурки птиц и лапчатая подвеска.
Фигурка птицы является одной из подвесок на хантыйском женском швейном мешке в поселке Анжигорт Шурышкарского р-на ЯНАО.
Фигурка птицы использовалась как оберег. Сынские ханты подвешивали ее к люльке с ребенком: считалось, что птица оберегает его сон.
Фигурка птицы хранилась на дне священного сундука стоявшего в амбарчике у хантов в поселке Оволынгорт, Шурышкарский г- ЯНАО.
Фигурка птицы является частью изображения духа-покровителя казымских хантов Вут-ими: привязана к рукоятке его каркаса. На фигурку надет миниатюрный шлем из красного шерстяного сукна. Возможно, она выполняла функции помощника богини в образе гуся-богатыря.
Птицевидная фигурка (орнитоморф, орнитоморфный амулет). Сынские ханты, хранившие подвеску, полагали, что на ней изображен крылатый герой - помощник человека. Фигурка, завернутая в лоскут материи, хранилась в сундуке, стоявшем на священной полке в доме. Во время обряда ее подвешивали около чувала или костра и обращались с просьбой о содействии в охоте или рыбной ловле. Периодически «крылатому» богатырю приносили дары, кропили его каплями крови жертвенного оленя.
Фигурка птицы с антропоморфной личиной на груди хранилась в домашнем святилище на чердаке дома манси прикрепленной к связке пожертвованных ей платков. Выполняла функции семейного духа-покровителя. Фигурка птицы с антропоморфной личиной на груди хранилась на жертвенном месте селькупов Мороковых в бассейне реки Таз, к ветвям срубленной под корень и установленной с небольшим наклоном березки были привязаны семейные фетиши. В их числе - бронзовая фигурка зайца и птицевидное изображение. Последнее олицетворяло духа - помощника шамана в облике журавля (кара сурып «журавль- зверь»), на котором тот совершал свои путешествия к божеству верхнего мира.
Подвеска зооморфная. По рассказам хантов, в последние годы фигурка использовалась шаманом во время камлания: он разговаривал с изображенными на ней птицей и зверьком, просил их жить в мире и помогать человеку. Бассейн реки Сыня, Шурышкарский район ЯНАО.
Птицевидная фигурка хранилась в одном чемоданчике с иттарма (временным вместилищем души умершего). Чемоданчик стоял на священной полке в углу дома хантов. Происходит из сборов В.Ф. Коновалова в Шурьтшкарском р-не ЯНАО.
ФИГУРКИ ЖИВОТНЫХ, РЫБ, ЗМЕЙ
По материалам К. Каръялайнена, «в жилищах духов часто находят изготовленных из дерева, но больше всего из металла, маленьких лошадей, медведей, краснозобых гагар, морских чаек, лебедей и других птиц, кроме того - лягушек, рыб, ящериц, змей и т.д.».
У салымских остяков божество «Ай-урт... хранится в амбаре на восточной стороне озера Емин-тув. Его атрибутом служат две археологические находки, свалившиеся, по рассказам остяков, с неба. Первая из них - круглая пластинка из белой бронзы, диаметром около 3,5 вершков, с выпукло отлитым геометрическим орнаментом своеобразного стиля; вторая - бело-бронзовая привеска в виде палочки 2-2,5 вершков с двумя лосиными головами, симметрично расположенными на концах, и с ушком по средине».
Фигурка козла была прикреплена к связке из лисьих шкур, подвешенной к балке в домашнем святилище на чердаке дома хантов. Обские угры приносили в жертву духам-покровителям разных рангов лисьи шкуры, в данном случае ценность подарка увеличена за счет необычной и древней находки.
Фигурка пушного зверька. Нынешнему владельцу проживающему в поселке Шурышкары Шурышкарского района ЯНАО, бронзовая фигурка перешла по наследству от отца. В свое время последний привез ее, предположительно, из поселка Овгорт (ханты реки Сыня) и носил в качестве брелока для ключей на медной цепочке. По словам отца владельца, фигура обозначала их семейного духа-покровителя - волка (собаку), при этом медная цепочка являлась символом прирученности животного.
Фигурка зайца хранится в сундуке, стоящем в домашнем святилище манси. Сквозь трубочку на спине фигурки продета тесемка с привязанным к ней медным кольцом. Изделие находится среди традиционных мансийских вещей, сделанных в конце XIX в. Судя по медному кольцу, она попала в домашнее святилище приблизительно в то же время: вероятно, была преподнесена семейному духу-покровителю.
«Лошадка» является одной из подвесок на женском швейном мешке у сынских хантов.
Фигурка рыбы была подвешена к основе фигуры поселкового духа-покровителя сынских хантов, которая представляла собой большую литую медную бляху с изображением сцены охоты, произведенную в России в конце XVIII века.
Фигурка рыбы завернутая в лоскут материи, лежала в сундучке в священном амбарчике хантов; поднесена семейному духу-покровителю с магической целью - ради увеличения лова рыбы.
Подвеска в виде двух соединенных друг с другом змееподобных фигурок найдена в одном из заброшенных хантов в бассейне реки Сыня вместе с другими объектами культовой атрибутики.
У салымских остяков описаны подвески к косам из бус: «в Кинтусовских юртах вместо них служат бронзовые мелкие археологические находки, которые собирают на берегу озера Емин-тув». В этих же юртах археологические артефакты использовали и в качестве игрушек.
Лапчатая подвеска, завязанная в суконную ленту, хранилась в священном сундуке хантов как подношение семейному духу-покровителю.
Ряд мелких средневековых бронзовых изделий использовались в качестве подвесок на накосниках (поселок Шурышкары) и женских швейных мешках тутчанах (о фигурках птиц и «лошадке» в этом качестве упоминалось выше). Среди них: полые трубки-пронизки (поселки Вытвожгорт, Мувгорт), трубка вильчатой формы, фрагмент пряжки, бронзовая фигурка птицы, шумящая подвеска в виде щитка подтреугольной формы с тремя круглыми отверстиями в нижней части. Височное кольцо было пришито к краю жертвенного платка, хранившегося в составе семейной культовой атрибутики хантов.
Коньковая подвеска прикреплена к кожаному охотничьему поясу одного из хантов. По словам хозяина, подвеска досталась ему по наследству от матери, у которой она была одним из украшений накосника.
Шумящая подвеска найдена в составе клада, в настоящее время используется как деталь мужского охотничьего пояса хантов.
Шумящая подвеска пришита к одежде семейного духа-покровителя манси.
Заколка в виде головы коня, прикрепленная к низке крупного бисера и медных пуговиц на кожаном шнурке, была пришита к суконной игольнице квадратной формы, преподнесенной духу-покровителю по поводу рождения девочки.
РУКОЯТИ, НАВЕРШИЯ, НАКОНЕЧНИКИ СТРЕЛ, ЩИТКИ
Бронзовый щиток для кисти лучника был обнаружен в священном амбарчике хантов, куда после смерти их владельцев были сложены хозяйственные вещи. К внутренней стороне щитка была приложена сгнившая кожаная прокладка, что позволяет предполагать его достаточно позднее использование при стрельбе из лука.
Рукояти кинжалов, ножей, посохов, найденные спустя много лет после их изготовления в обвалах берегов рек или на месте старых городищ, чаще всего, воспринимались местными жителями как оружие легендарных богатырей и в этом качестве становились элементами культовой атрибутики.
Эта информация относится к предметам, обнаруженным у сынских хантов, а также хантов в поселке Анжигорт, где бронзовая рукоять лежала на дне священного сундука, в святилище, расположенном на чердаке дома.
Рукоять ножа - одна из четырех бронзовых рукоятей, найденных на берегу Шурышкарского сора приехавшим туда для рыбной ловли хантом. С течением времени два изделия меньших размеров оказались утеряны, а большие рукояти хозяин подарил своим дочерям. Одна из них проживала в поселке Ханты-Мужи, после ее смерти изделие пропало. Публикуемая находка хранится в поселке Усть-Войкары Шурышкарского района.
Навершие кресала в виде фигурки зайца из Красноселькупского района ЯНАО. Хранилось на жертвенном месте селькупов Мороковых в бассейне реки Таз: к ветвям срубленной под корень и установленной с небольшим наклоном березки были привязаны семейные фетиши, в числе которых бронзовая фигурка зайца и птицевидное изображение. Пермский звериный стиль купить.
Наконечник стрелы хранился в священном сундуке, стоявшем в святилище на чердаке дома манси, завернутым в кусок черной ткани, являлся подношением семейному духу-покровителю.
Наконечник стрелы, по информации С.И. Руденко хранился в священном амбарчике манси.
Культовые ложки
Точной информации об использовании бронзовых культовых ложек в современной культуре манси и хантов нет. Следов жира на них не замечено, что косвенно говорит о том, что для ритуальной трапезы в поздней обрядовой практике они не использовались. Ложка хранится в составе семейной культовой атрибутики хантов. Культовая ложка из сборов В.Ф. Коновалова, скорее всего, была найдена им в одном из заброшенных домов или амбарчиков шурышкарских хантов. Ложка в последние годы использовалась только в бытовых целях – для литья дроби: в черпак заливали расплавленный свинец, который вытекал через небольшое просверленное отверстие.
По материалам В.Н. Чернецова, один из жителей поселка Турват-пауль в верховьях Северной Сосьвы имел в качестве изображения духа-покровителя круглое китайское металлическое зеркало.
Зеркало обнаружено С.И. Руденко в поселке Няксимволь Березовского уезда Тобольской губернии в 1909 году. Через отверстие в шишечке продета поздняя металлическая цепочка. Представляло собой основу фигуры мансийского духа-покровителя: поверх зеркала было одето семь разноцветных рубах (халатов).
Зеркало хранилось в составе культовой атрибутики мансийской семьи как «святое». Поселок Хурумпауль Березовского района ХМАО – Югры.
Ритуальные чаши
Фрагменты чаши) были обнаружены внутри разрушенного временем священного амбарчика на одном из святилищ сынских хантов. На внешней стороне фрагментов видны следы копоти: возможно, в чаше варили жертвенную пищу.
У чаши определенного места хранения в семье хантов не было: она могла находиться на шкафу, в шкафу, иногда ее забирала дочь хозяев, живущая в райцентре. Бронзовый сосуд называли «чашей счастья» (считалось, что она приносит счастье своим хозяевам) или «звонкой чашей» (при ударе она издает звук, подобный колоколу). По рассказам хантов, изделие было достаточно давно найдено в составе «клада» из семи чаш. Судьба остальных предметов, равно как и обстоятельства находки, неизвестна.
Таким образом, мы рассмотрели практически все известные на сегодняшний день случаи использования древних артефактов в этнографических комплексах. Всего таких случаев насчитывается около 150.
В свое время И.Н. Гемуев и A.M. Сагалаев выделили следующие функции зооморфного литья в поздней обрядовой практике обских угров:
Фигурки могли быть связаны с представлениями об одной из душ (лили или ис-хор). В последнем случае они играли важную роль в обрядах охранительной магии.
Зооморфные изображения являлись воплощением представлений о связи группы людей с животным-предком, священным для данного коллектива и одновременно — жертвенным.
Изображения могли играть роль фетишей, приносящих удачу, счастье, а в применении к шаману - придававших ему «силу».
На святилищах древние металлические фигурки выступали в роли атрибутов главных, антропоморфных идолов: были их слугами, помощниками или просто прикладами-подношениями божеству.
Проведенный нами анализ некоторым образом скорректировал эту схему. Реальной информации о том, что «фигурки могли быть связаны с представлениями об одной из душ» не выявлено; функции 2-4 подтверждаются.
При этом приблизительно в 40-45 случаях использования древних артефактов в этнографических комплексах сопроводительная информация отсутствует; причина включения древней бронзы в сферу культовой атрибутики неизвестна.
Из оставшихся чуть более 100 случаев применения древних изделий в современных обрядах наибольшее количество связано с обозначением с их помощью фигур духов-покровителей разного ранга.
Чаще всего опознание бронзовой фигурки при ее находке и дальнейшее включение в обрядовую сферу определялось характером передаваемого образа. Так, например, фигурки медведей олицетворяли Ялпус-ой-ку, Ем-вож-ики «Священного города Старика». В мифологии обских угров медведь являлся одним из главнейших божеств, местом его пребывания считались Вежакарские юрты на Оби. В фигурках всадника почитали Мир-сусне-хума. Легко входили в сферу культа бронзовые фигурки птиц, поскольку почитание предка в виде птицы достаточно часто встречается у населения Восточного Приуралья. Интересно, что подавляющая часть птичьих фигурок, отлитых в бронзе, изображает филина (сову), второе по массовости место занимают утки. В этнографическое время образы этих же видов птиц были наиболее востребованы в мифологии обских угров.
Однако далеко не всегда передаваемый бронзовой фигуркой образ при ее находке и дальнейшем использовании воспринимался хантами и манси буквально. Для них первично знание своего предка-покровителя, и они могут опознать его в любом похожем атрибуте, отвечающем таким признакам, как древность или происхождение «свыше». Характерными тому примерами могут служить две упомянутые ранее фигурки пушных зверьков, которые ханты воспринимали как фигурки волков на том основании, что именно волк являлся их тотемным предком.
Подобное «опознание» ставит под сомнение подход современных исследователей к объяснению средневековых изделий: «составляющие сюжета, какой бы он ни был сложный, читаются легко: если изображен, например, медведь, то он узнаваем».
Следует учитывать и функциональность древних артефактов в обрядах. К. Карьялайнен, описывая домашних духов демьянских остяков, представленных бронзовыми фигурками, привел пример, когда фигурка птицы (лебедя) служила «лошадью» одному из божеств.
Как мы видим, интерпретации одного и того же образа исследователем и носителем культуры совпадают не всегда, вследствие чего некоторые попытки реконструкции мифологического сознания на основе предложенной исследователями семантики образа древнего артефакта могут быть некорректными. Интересно и другое: одни и те же найденные хантами и манси древние предметы становятся как фигурами семейных духов-покровителей, так и украшениями поясов и швейных мешков (в каждом случае причина нам не известна) при передаче по наследству изделие (например, коньковая подвеска) может переходить из разряда женских атрибутов в мужские.
Бронзовые изделия выполняли и ряд других функций в обрядах: их использовали в качестве оберега, навершия ритуального посоха, приносили в дар божествам, хранили как «древнее, святое». Достаточно часто древности выполняли роль подвесок на швейных мешках, охотничьих поясах, платках.
Как говорилось выше, понятие случайные сборы в данной книге широкое: оно включает находки местных жителей на памятниках, расположенных около поселков, а также сборы охотников, рыбаков, инспекторов рыбнадзора, геологов, врачей и др. в районах проживания хантов и манси. Кроме того, это предметы из коллекций частных лиц, которые не пожелали раскрыть информацию о происхождении своих раритетов.
На территории поселка, расположенного на высокой террасе левого берега реки Ляпин, в разное время находили фрагменты керамики и небольшие каменные скребки. Планомерные археологические раскопки не проводились.
В 1984 г. в рамках этнографической экспедиции были организованы разведочные работы. Исследователи отметили культурный слой, который хорошо прослеживался в речном обрыве на глубине около 1 м. В верхней части поселка, на участке протяженностью 3 м, была произведена зачистка стенки обрыва на глубину 130 см от современной поверхности. Культурный слой мощностью 7-12 см залегал на глубине 95-107 см. Между камнями очага обнаружены фрагменты керамики и капли застывшей бронзы. В нижней части поселка был заложен шурф, в котором на глубине 60-80 см были зафиксированы чешуя рыб, кости водоплавающих птиц, костяной наконечник стрелы.
В 2008 г. во время работы Приполярного этнографического отряда в поселке Хурумпауль нам показали находку, сделанную К. Кондиным на территории усадьбы своего деда, - фрагмент плоской бронзовой подвески с гравированными изображениями медведя и волка. Выяснилось, что подвеска была найдена на участке, отведенном для посадки картофеля. Визуальный осмотр участка выявил множество фрагментов орнаментированной керамики, а также каменную подвеску с антропоморфной личиной. По рассказам владельца усадьбы, фрагменты керамики и кости животных на ее территории попадаются постоянно. При закладке фундамента под дом он наткнулся на мощный слой рыбьей чешуи. В разные годы попадались пастовые бусины.
В июне 2009 года и в том же месяце 2010 года с разрешения владельцев усадьбы с помощью металлодетектора были обследованы три участка земли, вскопанные для посадки картофеля. Два участка находятся рядом с домом, третий удален от них на расстояние около 50 метров.
Обработка земли проводится здесь ежегодно начиная с 1949 года, вследствие чего определить какие-либо закономерности в расположении культурного слоя невозможно. Собрана достаточно представительная коллекция бронзовых антропоморфных и зооморфных фигурок, фрагментов керамики, костяных изделий. Пермский звериный стиль. Кроме того, здесь найдены костяные наконечники стрел и скребок для шкур, антропоморфные фигурки.
Археологический памятник выше поселка Хурумпауль.
В 1983 году И.Н. Гемуеву удалось побывать на святилище Йипыг-ойки «Филина - старика», которое находится на левом берегу реки Ляпин, в 1,5 км выше - гнию от поселка Хурумпауль.
Главный объект святилища - сруб с установленными перед ним антропоморфными фигурами - располагается рядом с самой высокой точкой узкой гривы, поросшей смешанным (с преобладанием хвойных пород) лесом и окруженной болотами.
Для проверки гипотезы о приурочивании культовых мест к древним городищам или поселениям в 1984 г. на территории святилища была произведена археологическая разведка. В разных местах было заложено три шурфа общей площадью 19 кв.м. Самый большой шурф вскрыт примерно в 10-15 м от современного сруба Йипыг-ойки. Здесь обнаружены фрагменты керамики, отщеп из сланца с ретушью, микропластина, двойной скребок и массивная бронзовая голова животного. По мнению авторов находки, голова могла служить навершием вотивного посоха или молота с Г-образным верхом.
В последующие годы данное культовое место исследователями не посещалось. В 2006 году мне рассказали, что на святилище, недалеко от сруба, один из местных жителей, выворачивая корень засохшего дерева (по сложившейся традиции, здесь нельзя ломать ветки растущих деревьев - для костра использовать только валежник), случайно обнаружил две плоские бронзовые зооморфные фигурки. Увидеть их удалось только в 2010 году, когда фигурки были переданы в музей ИАЭТ СО РАН.
Начиная с 2006 года предпринимались неоднократные попытки попасть на святилище, но каждый раз обстоятельства складывались не в нашу пользу: то мы приезжали в Хурумпауль в неудачное для посещения святилища время (туда ходят только на растущую луну), то мешала высокая вода на болотах, то в поселке не оказывалось хранителя места. В 2010 году, наконец, все условия совпали.
Когда мы добрались до святилища, то почти сразу в глаза бросился большой (площадью около 8 кв.м, глубиной около 0,5 м) открытый раскоп 1984 года. После совершения обряда у фигуры Иипыг-ойки, с разрешения хранителя места, с помощью металлодетектора были осмотрены раскоп и территория вокруг него на расстояние до 3 м от бровки в каждую сторону. Более широких по времени и продолжительности поисков провести не удалось.
Скопление бронзовых артефактов было обнаружено в полутора метрах от дальнего (относительно современного сруба) угла раскопа. Удивительно, но именно этих полутора метров и не хватило в 1984 г. для обнаружения здесь «целой коллекции бронзового литья.
Общая площадь, на которой размещались находки, составляла менее 1 кв. м. Массивные головы животных (28 шт.) и плоские зооморфные фигурки (11 шт.) лежали на глубине 20-80 см от поверхности, причем видимы1 культурный слой заканчивался на отметке 15 см; какого-либо порядка в расположении явно зарытых в землю вещей не наблюдалось, равно как и следов кострища или фрагментов керамики.
Следует заметить, что все вещи индивидуальны - для каждого предмета изготовлена особая форма. После отливки изделия дополнительной обработке не подвергались, нет на них и явных следов использования.
Головы животных (скорее всего, бобров) массивны. Основная их часть характеризуется плавными линиями, толстыми стенками и значительной длиной (частично передана шея). Изделия другой группы более короткие, но также с толстыми стенками. Прямые линии и тонкие стенки характерны для изделий.
Найденные в составе «клада» плоские фигурки бобров, характерным признаком которых является «сетчатый» хвост, выделяются из круга подобных изделий раннего железного века Нижнего Приобья наличием на их туловищах дополнительных образов: голов птиц и лосей, фигур рыб. Пермский звериный стиль.
Принимая во внимание найденные при раскопках в 1984 г. каменные и глиняные изделия, а также бронзовую голову животного, аналогичную вновь обнаруженным, можно предположить бытование здесь поселения раннего железного века со святилищем, расположенным на самой высокой точке гривы. Вероятно, святилище Йипыг-ойки возникло именно в связи с древним поселением: причиной этого могла оказаться случайная находка местными жителями древних бронзовых фигурок (например, тех, которые позже оказались в домашнем святилище Хурумпауля и были описаны И.Н. Гемуевым и A.M. Сагалаевым).
Интересно, что верховья Ляпина богаты синхронными памятниками с типологически близкими артефактами. В Хурумпауле, на огородах, были найдены миниатюрные плоские зооморфные фигурки. Более крупные плоские отливки обнаружены в одном из домашних святилищ. Следы древнего поселения отмечены на берегу озера Хоримтур, откуда происходит тесло. Крупная бронзовая антропоморфная фигурка и голова щуки известны как происходящие «из окрестностей» Хурумпауля. В 50 км от этого поселка, за пределами поселения раннего железного века Вуграсян- Вад, на левом берегу реки Ляпин, был обнаружен широко известный комплекс из 92 бронзовых зооморфных фигурок. Фигурки были найдены группой на участке площадью в 1 кв.м вместе с фрагментами раздавленного сосуда усть-полуйского времени; отмечены слабые следы кострища. Плоских фигурок - 90, полых - две. Некоторые изделия погнулись в горячем состоянии при извлечении из формы. Все изделия индивидуальны, ни одна модель не повторяется. На 12 фигурках сохранилась перевязь из шнура. К десяти были прикреплены тонкие металлические пластинки, часть которых имеют следы гравировок в виде концентрических кругов. Особенности расположения и характеристика находок у Вуграсян-Вада и на святилище Йипыг-ойки во многом совпадают.
К сожалению, масштабные раскопки на территории святилища Йипыг-ойки вряд ли возможны. Место труднодоступно: путь к нему лежит через болота, а самое главное - раскопки могут вызвать негативную реакцию местного населения.
Городище Ус-нёл в бассейне р. Ялбынья
Мелкие бронзовые изделия находят на берегу постоянно. Некоторые вещи удалось выкупить; коллекцию из нескольких десятков мелких антропоморфных фигурок собрали школьники (она передана в БРКМ). По рассказам ребят, фигурки они раскопали в песке на глубине 5- 10 см на участке площадью не более 4-6 кв.м. Отчетливо заметно их одномоментное изготовление. Интересно, что согласно мансийской легенде, на крепость Тагт-котилъ-торума напали 60 богатырей, которых он убил, отрубил им головы и снял скальпы. Возможно, в данном случае наличие здесь бронзовых фигурок связано с представлением о посмертном вместилище души.
Частые случаи обнаружения бронзовых и железных изделий на берегу, возможно, стали основой для создания мансийской легенды о Тагт-котилъ-торуме как об искусном ремесленнике, который изготавливал в своей кузнице топоры, ножи и другие металлические вещи. По словам одного из информаторов, К.П. Хозумова, «манси раньше сами железо плавили... на Ялбынья мыс Най-варн-щахл, Тер-варн-щахл "Богатыря делающее место, железо делающее место"».
Находки из бассейна Северной Сосьвы
В каталоге представлена довольно большая группа вещей, обнаруженных местными жителями на неизвестных автору памятниках в бассейне реки Северной Сосьвы. Находки хранятся у частных лиц в Березово и Игриме; косвенно можно предполагать их происхождение из района нижнего течения указанной реки или же нижнего течения реки Малой Сосьвы. Известно, что изделия были найдены вместе с фрагментами керамики в обвале берегового склона, при этом все фигурки были последовательно связаны кожаным ремешком.
Заметно, что из указанного района происходит необычно большое количество именно антропоморфных фигурок, что позволяет предполагать существование здесь в эпоху средневековья не поселения, а одного или нескольких древних святилищ. При этом выделяется многочисленная группа фигурок с навершием в виде головы птицы, чаще всего филина. Скорее всего, данные фигурки использовались в религиозно-обрядовой практике населения, ведущего свое происхождение от птичьего предка.
Шурышкарского сора
Поселок Шурышкары Шурышкарского района ЯНАО находится на высоком левом берегу одноименного сора. Сразу за поселком расположена высокая неровная терраса, возвышенности которой у местного населения имеют названия Белой и Черной горы; с них в сор спускаются два ручья. Пермский звериный стиль купить. Высокий берег постоянно разрушается и осыпается в воду. На сегодняшний день памятник утрачен, установить его первоначальные очертания и хронологию невозможно. Пермский звериный стиль купить в Перми.
По рассказам местных жителей, каждую весну, после схода большой воды на берегу сора (чаще всего - между двумя ручьями) находили бронзовые и серебряные украшения, костяные наконечники стрел крашения из дерева, фрагменты керамики.
Наиболее многочисленные коллекции серебряных и бронзовых вещей были собраны в 1960-1980 годах. жителями поселка братьями И.Л. и М.Л. Истомиными. Ряд вещей был приобретен у них краеведческими музеями Салехарда, Тобольска, Ханты-Мансийска.
Метки для поиска: древности - старинное оружие, лунница 8-13 век, украшения, лунница, Пермский звериный стиль, керамика, мечи, копья, топоры кельты, боевые топоры, киммерийцы, кобанские племена, кобань, скифы, сарматы, славяне, финно-угорские племена, мордва, меря, мурома, мещера. Антикварная бронза, звериный стиль, антикварная бронза купить, бронза статуэтки антиквариат, антикварные статуэтки из бронзы, антиквариат бронза, белая бронза, оловянистая бронза, Perm animal style, западно - сибирский звериный стиль, антиквариат бронза цены, антиквариат бронза купить, пермский звериный стиль значение, звериный стиль пермского края, пермский звериный стиль сувениры, пермский звериный стиль значение символов, пермский звериный стиль купить в Перми, пермский звериный стиль купить сувениры, пермский звериный стиль картинки, Пермский звериный стиль картинки, Пермский звериный стиль фото, монеты Пермский звериный стиль, пермский звериный стиль медведь, Пермский звериный стиль купить.
финно-угры украшения.
шумящие украшения продажа, цена.
пермский звериный стиль купить в Перми.
пермский звериный стиль продажа цена.
пермский звериный стиль купить
